Desde el punto de vista cultural es un gran logro de la derecha el haber convencido a los más pobres y necesitados que esa es su situación natural. Tomemos como ejemplo el caso de Bolivia, donde los candidatos campesinos indígenas que se postulan a algún cargo político, deben convencer a sus futuros votantes que no necesariamente los dirigentes tienen que ser blancos. Aquí se pone de manifiesto el efecto propagandístico aplicado durante décadas (y siglos) que pone al indígena en Bolivia y a cualquier persona de magros recursos en el resto de América Latina, en un nivel inferior hasta el punto de considerarlo incapaz de ejercer cargos públicos.

Es necesario pensar en el fenómeno de la “portación de cara” y de qué manera los medios instalan el concepto hasta convertirlo en un hecho cultural.

Podemos asociar este concepto a la vinculación que se establece entre la delincuencia y la pobreza; una asociación que la mayoría de las veces deviene en sinónimo y que una gran parte de la población no solo la acepta sino que también se convierte en multiplicadora. La primera consecuencia de esta falaz asociación es que el pobre no puede gobernar los destinos de un país pues, de ser así, quedaríamos en manos de un delincuente e incapaz[1]. Sin embargo, nuestra frágil memoria nos impide recordar y enumerar la cantidad de delincuentes e incapaces que nos gobernaron y que precisamente no provenían de villas miserias sino de clubes de campo (countries).

Desde un aspecto propagandístico y quizás subliminar, se genera un imaginario que subyace de modo muy arraigado en la clase media. Esa clase media que fue capaz de acceder a cierto nivel socioeconómico y cultural, y que posee un gran temor de ser incapaz de mantener su posición y descender en la escala social al nivel de pobre, con todo lo que ello implica[2]. Por otra parte, debemos considerar las nimias herramientas que poseen los sectores de menores recursos para generar cambios a nivel macro, en comparación con los que generan los grupos de poder. Si conjugamos estos dos factores –temor de los sectores medios e incapacidad de acción de los sectores bajos- nos encontramos con que el poder de derecha utiliza a la clase media, generando un imaginario a través de los medios de comunicación masivos, inculcándole una actitud de desprecio[3] hacia los sectores sociales más relegados y desprotegidos; desprecio que se pone de manifiesto en cualquier comentario de “gente bien” y en los actos electorales donde termina votando al que promete el no innovar (conservadurismo de derecha muchas veces con discurso de izquierda). Pues, de esa manera estará garantizado que haya sectores por debajo de ellos en la escala social.

Demás está aclarar, aunque resultan ejemplificadores, comentarios tales como “el Estado le da al vago y yo, que todo lo que tengo lo gané con mi sacrificio y mi trabajo, pago los impuestos para mantenerlos a ellos”; confundiéndose (no de modo accidental) el asistencialismo feudal con el socialismo real, y de esta manera se impone en la población (como un monstruo latente) la idea de que en los sistemas socialistas “me van a quitar todo lo que tengo para dárselo a esos vagos que no hacen nada” -y que obviamente son pobres porque les gusta serlo-. Queda claro que la derecha alimenta este imaginario a través de los “popes” televisivos y gráficos que dictaminan lo que hay que ver, leer, decir y pensar[4].

Todo este imaginario que se refiere al temor al descenso en la escala social está visto siempre desde el punto de vista neoliberal: es obvio que nadie quiere ser pobre en este sistema. Se impone así un giro en el razonamiento que de respuesta al significado de “ser pobre” en un sistema socialista como el que quiere imponerse en Venezuela.   
         Indudablemente un sistema con tales características implica la protección por parte del Estado de los sectores desprotegidos por los sistemas neoliberales y tan necesarios para el capitalismo. No podemos analizar la pobreza y su situación desde una óptica capitalista sin caer necesariamente en la exclusión-expulsión, pues ésta es una condición sine qua non para el funcionamiento del sistema, ya que la pobreza es funcional al mismo. Si analizamos la situación desde una óptica no capitalista, desembocamos en la condición de humildes con acceso a la educación y la salud integral, avalados por un Estado que los ampara.
         Lo ocurrido en Venezuela el pasado domingo 02 de diciembre, donde el 51 % de la población que votó le dijo no a la reforma constitucional impulsada por el Comandante Hugo Chávez Frías, es una muestra cabal de cómo la derecha y sus medios (del exterior y del interior de Venezuela) siguen trabajando para alimentar ese imaginario que colabora con la destrucción mediática de un Presidente elegido por el voto popular, con la sola excusa de que quiere perpetuarse en el poder, cuando esos mismos medios (y los gobiernos con sus intereses por detrás) nunca tuvieron objeciones en que las dictaduras en América Latina duraran todo lo que quisiesen. Siguen con su tarea de demonizar a aquellos que con sus acciones demuestran día a día que su objetivo es otorgarles dignidad humana a los humildes y necesitados, utilizando para ello el sencillo instrumento de una clase media temerosa de ser alguna vez “pobres del Capitalismo”.

Solamente estoy a favor cuando un candidato a presidente llega al poder a través de las urnas, y luego con el apoyo de la mayoría del pueblo, encabeza una revolución socialista. Cuando un líder revolucionario arriba a la primera magistratura democráticamente (tal vez ocultando[1] su verdadero propósito revolucionario) y emprende un modelo de transformaciones profundas desde el poder (sin haber empleado la metodología de la lucha armada: socialismo del siglo XXI) que beneficia a los sectores más débiles, tiene el derecho de reformar la constitución (vía referendum vinculable) y proclamar dicho beneficio.

Esta revolución es sin lugar a dudas la más inteligente de la historia. Pues, reduce a la mínima expresión la pérdida de vidas humanas. Entonces, como gratitud y deber moral, el pueblo le debería brindar la posibilidad al líder revolucionario de continuar ejerciendo la soberanía popular. Ya que por mucha valentía que puede poseer un pueblo, es casi improbable que pueda hacer arribar al poder (de forma pacífica y democrática) a un líder revolucionario.

Por lo tanto, si no quedó muy claro, apoyo abiertamente la reforma constitucional venezolana que permitiría (en caso de ser aprobada) la reelección indefinida del presidente, en este caso, del Comandante Hugo Chávez Frías.

Un modelo de ciudadanía que privilegia lo individual sobre lo colectivo: lo privado sobre lo público. Que se refleja en una sociedad signada por la preeminencia de la seguridad personal, el aislamiento, el consumismo, la discriminación.

Si miramos hacia el pasado, no debemos olvidar que el poblamiento y posterior colonización del Oeste se hicieron famosos por la violencia que imperaba en la vida cotidiana y las relaciones sociales más elementales. Los "fuera de la ley", personajes reales tales como Jesse James (asesinado a traición por un miembro de su propia banda, en 1882) y Billy the Kid, revelan la casi inexistente presencia del estado norteamericano en la etapa inicial del avance hacia el Oeste, cuando la conquista parecía ser una empresa privada, con limitadas injerencias del poder público. Este estilo de vida también refleja un individualismo exacerbado, una sociedad flexible en la cual el ascenso social estaba abierto a cualquiera, a partir de un inesperado golpe de suerte. Finalmente, esta anárquica y violenta ocupación del territorio generó confusos límites entre la ley y el bandolerismo, un código moral ambiguo, en el que muchos forajidos terminaban sus vidas como agentes del estado y viceversa. Por esos tiempos, la generalización de la portación de armas por civiles exacerbaba la innata tendencia a la violencia que caracteriza a las sociedades de frontera.

Y Estados Unidos lo sigue siendo en la actualidad. Una sociedad que fragmenta y excluye a través de múltiples fronteras étnicas, sociales, económicas, residenciales (no es casual que el enajenado asesino de Virginia Tech haya sido un inmigrante)

Desde entonces hasta el presente, la sociedad estadounidense continúa convalidando a partir del imaginario colectivo del cine, series televisivas, dibujos animados, video juegos, etc., este arquetipo de ciudadanía cuyos personajes relevantes están representados por superhéroes y/o parapoliciales.